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發表於 2017-2-3 21:29:24
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我看過最理想的是Walden Two,最接近大同,真共產
節綠於http://140.122.249.140/~ycfang/walden2.htm
施基納的「科學王」與柏拉圖的「哲學王」
嚴格說來,施基納的「科學王」不是指特定的一個人或一群人(因為「科學王」只是桃源二村的過度性措施),而且若更精確的說是「以科學為王」之意。而不像柏拉圖的「哲學王」是著重在少數人的英才教育,是指某些特定的一群人而言。不過由於施基納在本書中所採取的計畫教育實在令人不禁想起柏拉圖的教育方式,所以將兩者放在一起加以比較。
一、施基納與柏拉圖均對整個教育採取嚴密規劃的措施。以桃源二村來說,孩子一生下來後,便被送到育嬰中心去加以撫養,依據行為科技的原則來撫養孩子。雖然父母仍知道自己的孩子是哪一個,但卻不用親自照顧孩子。而在柏拉圖的制度下,孩子是共有的,父母不知孩子是誰,孩子亦不知父母是誰,如此整個領導或是國衛階段便彷彿一個大家庭一般。在施基納的理想社會中,雖不致有這種「人不知父母」的情形發生,然而亦有類似的規定「如父母帶自己孩子野餐時,也要帶鄰近孩子一塊去」。如此便能增進社區內居民的感情。而在整個教育過程來看,雖然施基納與柏拉圖都有完整的計畫,但施基納的計畫卻可說是更嚴密了許多。舉凡人類的情緒、價值觀、自我約束力等率皆用嚴密的行為工程學加以控制。例如為了讓孩子學會自我約束,他們以沾滿糖粉的棒棒糖交給孩子,以漸進的方式提高孩子的容忍度。在一般人的生活中,常是偶然地學會自我約束,但是在桃源二村中,一切的學習活動都是有計畫,都是在嚴密控制下的。施基納承認生活就是教育,但這個生活必須是經過規劃的,是經過科學實驗驗證後加以執行的計畫。
二、在柏拉圖的理想國中,是以「哲學家」做為整個國家的領導人物,因為哲學家具有一般人所沒有的洞見,他們對永恆的真理有著最深的體認,因此這群哲學家必須長久的掌握政權,直至死後人們仍應紀念他。施基納和柏拉圖一樣不很喜歡民主政治(不過柏拉圖的好惡顯然強了許多,施基納只是認為民主政治還不是最好的罷了),在桃源二村中,也是由居民所推選出的規劃委員執行日常的生活事項,諸如訂立「桃源二村行為規範」等條例。不過規劃委員卻應是無名英雄,等到一定的期限到了就該退休,由另一批規劃委員接任。由於桃源二村居民的教育水準甚高,故人人都有機會擔任規劃委員的職位。而且規劃委員除了勞心的工作外,日常也應作些勞力的工作以換取工作點(此點與柏拉圖的勞力者治於人,勞心者治人的觀念有所不同)。
三、在柏拉圖理想國中,領導階層是共妻、共子、共產的。而施基納的桃源二村中,居民並沒有私人財產的存在,只有以工作換取工作點,並且以這工作點作為生活的憑藉。也許有人認為,沒有私人財產的存在,會使人懶於工作,因缺乏競爭而缺乏向上的動力。不過,施基納認為透過教育或訓練會使人不再以競爭或自利作為努力的唯一動機,相反的他們會以合作為工作的動機。因此,在桃源二村雖然沒有錢財的存在,但由於大家都深明合作的重要,因此仍然努力工作,少掉的事前才所帶來的自私與貪婪。
四、柏拉圖理想國的哲學王,具有廣博的知識,而且以哲學為其最終的知識。桃源二村的居民則除了自己工作外,愛好美術、音樂、雕塑及其他有趣的事物。由於教育的影響,當他們發現某項知識對其有用時,會立刻的學習它。施基納認為,透過科學的幫助,我們可以塑造人成為最好的形式。哲學太過遙遠,不夠實用。科學(行為科學)才能幫助人改變現在的生活。在桃源二村中,每個人都是他自己的王(規劃委員只是幫助每個人變成王),而不像柏拉圖的理想國,只有哲學才能使少數人成為「哲學王」。 |
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