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發表於 2018-10-9 01:25:33
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每個人應該學會懺悔
明辰道人
龍虎山道教
每個人在處世為人上都會有缺點和錯誤,而懺悔正是可以糾正缺點和錯誤的良藥 。
通過懺悔,才能掃除心中的塵埃的 “ 我 ”,而得到一個清靜的 “ 我 ”,故 “ 懺悔 ” 對於不信仰和已開始信仰的人都非常重要 。
在漫漫人生路上,面對複雜多變的人間生活,錯誤是難免的 。
古人云: “ 人非聖賢,孰能無過? ”既然聖賢也有他們的過錯,更何況芸芸眾生呢?
故而,學會懺悔,不但能夠建立起一個完善的品格,而且也能使良知閃耀與人格昇華,
還能使人內心獲得安寧,重建人與人之間的信任和尊重 。
懺悔與不懺悔固然是個人的自由,但是,作為一個宗教徒,我們應該懺悔,同時我們也應該倡導懺悔 。
《早晚功課經 • 邱祖懺悔文》雲:“ 經功浩力不思議,迴向十方諸聖眾 。
願見真心求懺悔,河沙罪障悉消除,懺悔我等 …… ”
懺悔有兩種方法:即事懺與理懺 。
事懺是通過實際行為來糾正錯誤 。
譬如《史記 • 廉頗藺相如傳》中廉頗 “ 負荊請罪 ” 以示錯誤,更顯英雄之氣魄 。
在道教中,如誦經、禮懺、靜坐、出坡(勞作)等,都是懺悔之法門 。
正如《邱祖垂訓文》說:“ 粒米文錢俱皆有所關係,乃世人之膏脂,農夫之血汗,非用心以難消,豈無功而可受? ”
眾生心蒙塵垢,從無始以來造身、口、意三業障,結集惡果,昏度時光 。
念念不離愚迷驕狂嫉妒,常在不知不覺中造下惡因,
一旦明心見性,方知後果之可怕,而發心懺悔,懺悔後,常常又會出現兩種情況 。
一種是有的人幹壞事時知道自己在幹什麼,
卻照樣幹,其目的無非是為了權力、金錢或某種私慾 。
由於種種原因,有的逃脫了懲罰,有的臨死才良心發現,作出懺悔 。
《論語 • 泰伯》雲:“ 鳥之將死,其鳴也哀;人之將死,其言也善 。”
而另一種對大多數人來說,有時做了有悖良知的事,只是意志薄弱或者心存僥倖,事後也常常後悔、內疚 。
有的改了,有的不斷地犯又不斷地自責,最終形成了一種 “ 雙重人格 ” 。
(這也許是人性複雜的一面) 。
《論語 • 學而》雲:“ 吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?
與朋友交而不信乎 ? 傳不習乎? ”
就是每日多次地檢查反省自己的所作所為,以在實際生活中,不斷地提高自身的道德修養 。
這種將功補過的事懺的方式,表現為一種社會行為,有利於淨化外部環境,並因此而引起他人的認同,
也為自己營造了一個良好的心理環境和社會環境 。
第二叫理懺 。
淺意上講,理懺就是自己做錯事後,自己說服自己,規範自己 。
深層講,就是所謂 “ 罪從心起將心懺,心若無時罪也亡 ” 。
理懺實質上也是自性懺悔 。
如出家人所受的三皈五戒等,雖然表面上名目繁多,實質總歸於我們的意 ( 心 )根 。
《全真正韻 • 三寶詞》雲:“ 皈命禮道(經、師)寶,……懺除身(心、口)業障,是故皈依,長福消災障 ” 。
如果意根清靜,則身、口二業障自然清靜,如果意根不清靜,身、口二業障則難以清靜 。
因此,不管修行也好,為人處世也好,都要在根本處著力,不能在枝末上下功夫 。
我們所有的罪業都是由心所生 。
《早晚功課經 • 邱祖懺悔文》雲:“ 皆有一念之差,障迷自性 …… ” 因而應該將心去懺悔才能生效 。
痛改前非,是從心裡痛改前非,而不是口頭上 。
如果我們明白這個道理以後,保持念念圓明,沒有人我心,沒有爭鬥心等,那麼我們的罪業就無從生起 。
如果因為業力的驅動,於事於人,不可能念念不迷,只要念起即覺也是可以的,所謂 “ 不怕念起,難恐覺遲 ” 。
懺悔,對於出家人與在家人都是一種良知上的自省;
懺悔,是保持身、口、意三業障清靜的一劑良藥;
懺悔,能助人止惡,助人向善 。
懺悔不是怯弱,更不是恥辱,懺悔是生命的又一次新生 。
我們應該學會懺悔!
(文 : 明辰道人 圖 : 來源網絡 編輯 : 一凡)
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