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「五術」提綱
「五術」是中國古傳文化中極重要的組成部分。道術在秦漢前稱為「方術」，有如西方所謂的巫術。術者，道之用也。所謂道家「五術」，指的是「山、醫、命、卜、相」這五門學問。道家以自渡渡人為目標，道與術常相輔相成，強調修法、術以衛身，藉玄、功以成真。
宋代馬端臨《文獻通考》曾對道術扼要介紹，說：「蓋清靜一說也；煉養一說；服食又一說也；符篆又一說也；經典科教又一說也。」
五術的衍生，均源自陰陽，河洛，四時，五行，星占和卦爻的理論。「易經」既涵蓋時空，宇宙的萬事萬物，而陰陽則相互對立又相互轉化，五行間既互有生剋，而又並存為用，星象與四時的變化揭示盛衰與禍福。古人圍繞這種種理論之中，從自然界中體現出生態和穹蒼的循環和變化的規律，如春去秋來，寒來暑往，月升日落，老死少生等等，發展出一套套學問系統，後世稱之為「玄學」。
【山】：
所謂「山」，即道家修煉法。包括物心兩面的修養、鍛鍊心身的術法。由修煉肉體和精神，加強身心為主的術法，涵概靈修、養生、符咒。以致包括靜坐、武術、食療，築基、玄典、符咒等方術，強化人的身心雙向的發展。甚至借助於自然界，天地宇宙的能量來改變自己的際遇，能力與命運，這就是道家常說的「奪天地造化」。因為古時多半在山中修習，所以被稱為【山】。道亦稱『仙道』。第一階段為玄典，接著是養生，最後是修密。
丹法：是運用道家三元丹法，攝取宇宙能量（真一之氣），以運化精、氣、神，進而增進體能靈力的一種方法。
由量變到質變，達到脫胎換骨，超凡入聖。有「天丹、人丹、地丹」之說。
天丹法又名「築基法」；是以靜坐呼吸鍛練「精、氣、神」的「服氣辟穀」之法。
地丹法又名「食餌法」。利用藥物，補酒及日常飲食以增進體能，治療疾病的一種食療方法。
人丹法又名「房中術」；與異性交接，實行「陰陽採補」以強化體質的方法。
玄典：玄典就是研讀《老子》、《莊子》、等典籍，進以清淨自己的心靈精神及修身養性的一種渠道。
武術：拳法、氣功等是習練各種體術武技以增強體魄及動作靈活性的技巧。
符咒：符咒是通靈、修煉而來的法術，據說可以驅動及借助靈界的能量，可以避邪鎮煞、趨吉避凶等的方術。
丹鼎：利用靜坐，呼吸法及食餌法的天地人三法，謀求人體身心力量強化的方法。
修密：藉著意念（統一精神）或符咒法術，可以增強身心的靈力和感應力。
【山】所涉的術大部份都是讓人匪夷所思，現今科學不能解釋證明的理論或方法。其中符咒之法甚至涉及道術，茅山，神打，厭勝，扶乩，通靈等。修鍊及施用的方法除了非常詭異神秘之外，目前，現代科學仍未可完全驗證其結果及解釋其原理。
名家及經籍摘要
老子
姓李名耳，字伯陽。中國春秋時代思想家。道家後人將老子視爲宗師，與儒家的孔子相比擬，史載孔子曾向老子請教關於禮的問題。到了唐朝武宗時期老子被定為是三清尊神之一，太上老君的第十八個化身，道教尊稱名稱為「道德天尊」。著有《道德經》。
莊子
（約前369年—前286年），名周，生卒年失考，約與孟子同時。戰國時代宋國蒙人，曾任漆園吏。著名思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子思想的繼承和發展者。後世將他與老子並稱為「老莊」。唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人。著書《莊子》，亦稱《南華經》。
彭祖
彭姓，名翦，又稱籛鏗，中國神話中的長壽仙人，傳說中是南極仙翁的轉世化身，並以享壽八百多歲著稱於世。彭祖在歷史上影響很大。孔子對他推崇備至；莊子、荀子、呂不韋等先秦思想家都有關於彭祖的言論；《史記》等史書也有關於他的記載；道家更把彭祖奉為先驅和奠基人之一，許多道家典籍保存著彭祖養生遺論。傳世有《彭祖養性經》、《彭祖攝生養性論》。
張陵
（34年－156年或178年），字輔漢，被視為道教的創始者，是五斗米道的創始人。道教徒稱他為張道陵，張天師，祖天師，正一真人。漢順帝時在鶴鳴山創建五斗米道，自稱太上老君「授以三天正法，命為天師」，「為三天法師正一真人」，並造道書24篇。漢桓帝時在青城山逝世，相傳年123歲，道教稱為「祖天師」。著《老子想爾注》。
張果
唐代一位精通服氣，修鍊內丹的道士，中唐以後，逐漸被神話，後來成為民間神話中的八仙之一，被稱為張果老。張果內外丹兼修，但以內丹修鍊為主。他分內丹為三品，以九轉大還丹為上品。並且總結出九轉大還丹有九要，依此而行，可以得道。此說與司馬承禎的坐忘相通。此外他提出性命雙修，被認為是宋元內丹學的先驅。著有《太上九要心印妙經》《玉洞大神丹砂真要訣》《道體論》《三元論旨·道宗章》。
張三丰
元朝定宗時，貴由二年（1247年）生，本名通，字君實或君寶，遼東懿州人（今遼寧阜新）。元、明道士。通儒學、善書畫，工詩詞，中統元年，曾舉茂才異等，任中山博陵縣令。遊寶鷄山中，有三山峰，挺秀倉潤可喜，因號三丰子。張三丰抱持三教合一思想，學貫儒、釋、道三教， 更精研於理學。著述豐富，有《大道論》、《玄譚全集》、《玄機直講》、《玄要篇》、《無根樹》等。
明代陸西星創立了「東派」丹派。陸西星字潛虛，號長庚，揚州興化縣人。明嘉靖年間(1522一1566)，自稱得呂洞賓親傳；寫成《賓翁日記》、《道緣匯錄》，又著《方壺外史叢書》，宣稱陰陽修煉方可成丹，屬大元丹法。陸西星還撰有《南華副墨》、《楞嚴述旨》等。明末之伍沖虛，乃王常月弟子，撰有《仙佛合宗語錄》、《天仙正理直論》、《金丹要訣》、《伍真人丹道九篇》等。清末柳華陽自稱拜伍沖虛為師，撰有《慧命經》、《華陽金仙證論》等。又有朱元育著《參同契闡幽》、《悟真篇闡幽》。同治、光緒年間天壽山桃源觀盼蟾子劉名瑞自稱師承南無派兼龍門派，著有《道源精微歌》、《敲洞章》、《盤易考》、《清靜經圖注》等。以上著述，皆倡清修，宗王重陽北派丹法沿傳而來。
清代李涵虛創「西派」丹法。李涵虛原名元植，四川樂山縣人。自稱於峨眉山遇呂洞賓及張三丰，授以大道，乃改名李西月，字涵虛，號長乙山人。以東派陸西星後身自居，亦宗其丹法而敷演之，但又不盡相同。李涵虛著述較多，有《太上十三經注釋》、《後天串述》、《道竅談》、《三車秘旨》等。宣揚丹法以清靜立基，然後從事人元。
張伯端則為南派丹法代表，乃人元修煉，清代四川濟一子傅金銓繼承其思想，撰有(證道秘書十七種》、《濟一子頂批道書四種》等，屬於南派丹法分支。但丹法層次，較《悟真篇》已落下乘。
丹法南派、北派、東派、西派陸續形成，同時也出現了「中派」之稱。中派推崇元道士李道純為代表人物，其丹派融匯三教義理，主張中和之道。清代道士閔小艮，道名一得，隱修金蓋山，纂有《古書隱樓藏書》、《金蓋心燈》、《道藏續編第一集》等。清末黃元古，江西豐城人，著有《樂育堂語錄》、《道德經講義》、《道門語要》等。此二人亦被認為是中派系統之重要人物。
而唐代以前，中國曾流傳《素女經》、《玄女經》、《玉房秘訣》、《玉房指要》、《洞玄子》等許多房中術的著作。學者查證後多認為是偽托，作者已無從稽考。一說《洞玄子》為唐代道家張鼎所著。
【醫】：
治病、療養，保護身體的方術。這裡所謂的「醫」是指「中醫學」；強調的是「陰陽」的協調，中和，平衡也是中醫學治病的原則；由於中醫醫學理論基礎完整，副作用較小，已漸受現代人所重視。
『醫』可分為三大類，《鍼灸》《方劑》《靈治》等三種方法，以達保持健康、治療疾病的一種學問，是以治療疾病為主體的術法。【醫】就是治病、保護的方術。這裡所謂的「醫」是指「中醫、漢醫」，是治療人體健康的術語。
方劑：是使用藥劑治病的術法，又叫做湯藥，以漢方獨特之診斷法四診（望聞問切），據「實虛、熱寒、
表裡」及脈象等徵候來判斷疾病成因，配以中藥材成方以治療人的疾病的一種方術。中醫學理論同
時貫徹陰陽五行的學說去整理藥劑的處方。
鍼灸：鍼灸就是針對人體的血脈經絡、氣血循環的原理，以鍼和灸來治病。以診斷法四診，決定疾病徵候，
並配合五行克應及氣候，在人體穴位上以針刺和艾灸治病的醫術。
靈治：古代中醫有祝由十三科，利用符咒來調治身心的疾病，掌握人的心靈，調節人體生物電，生物場，
靈治就是利用掌握人的靈體氣牆，因五行血氣不調和導至生病，以大自然的靈力來靈治的醫術。
如：【收驚】。另一種現代方術影響人腦潛意識者稱為【催眠】。
推拿：運用特定的手法，作用於人體表面的特定穴位，適當地運動患者的肢體，藉以調節人體的臟腑功能，
調節患病部位的生理及病理情況，從而達到防病治病的一種方法。
「醫」在中國歷史上受到廣泛的應用，研究及發展，主要由於可以治病及保護人的健康，對民生有切身的關係。自古民間「行醫濟世」受到社會的認同和鼓勵，在疾病肆虐的年代廣受尊重和推崇，且效果顯著。時至今日，中西方醫學亦已蓬勃發展，在很多範疇裡面都證明甚至可以互相補足。但中醫學理論很大程度上仍據陰陽五行之說為根基，並廣泛涉及養生保健及食療等範疇。蓋醫命同源也。
名家與經籍摘要
黃帝
黃帝，《史記》中的五帝之首，中國遠古神話人物，《史記》記載黃帝姓公孫，名軒轅，《路史》記載黃帝姓公孫，《國語》則記載黃帝依姬水而成長，因此為姬姓。目前，關於黃帝最早的記載，出自於屍子神明：「子貢問孔子曰：古者黃帝四面，信乎？孔子曰：黃帝取合己者四人，使治四方，不謀而親，不約而成，大有成功，此之謂四面也。」黃帝在道教中被尊為道家開創者之一，有特殊的地位。《黃帝內經》是黃帝與岐伯討論醫學問題的著作，分成《素問》與《靈樞》二部，有學者認為乃後人杜撰。
張仲景
名機，字仲景，南陽郡涅陽縣人，東漢末年著名醫學家。張仲景的著作，是中醫史上第一部理、法、方、藥具備的經典，喻嘉言稱：「為眾方之宗、群方之祖」。元朝明朝以後被奉為「醫聖」，甚至有廟供奉香火。仲景與譙郡華佗、侯官董奉齊名，並稱「建安三醫」。著有《傷寒雜病論》，《金匱要略方論》等。
華佗
（145年─208年），字元化，沛國譙縣人，東漢末年的方士、醫師。華佗一生行醫濟世，精通內科、外科、婦科、兒科、針灸等。特點是用藥少。針灸也只是針一兩處即可。《後漢書》甚至說「時人以為仙」。著有《青囊書》。
孫思邈
唐朝京兆華原人，是著名的醫師與道士。他是中國乃至世界史上著名的醫學家和藥物學家，被譽為「藥王」，許多華人奉之為醫神。精通百家學說，善於談老子、莊周之道，擅長陰陽、推步，妙解數術，兼好釋典。 孫思邈從小多病，「湯藥之資，罄盡家產」。十八歲之後就「志於學醫」，最後終有所成。著有《備急千金要方》，簡稱《千金要方》。
李時珍
（1518年-1593年），字東璧，晚年自號瀕湖山人，蘄州人。李時珍是中國明朝也是中國歷史上最著名的醫學家、藥學家和博物學家之一，其所著的《本草綱目》是本草學集大成的著作，對後世的醫學和博物學研究影響深遠。
李時珍像
吳謙
（1689～1748年），字文吉，清朝安徽歙縣人。乾隆時為太醫院名醫。《醫宗金鑒》是清代御制欽定的一部綜合性醫書，全書九十卷，是中國綜合性中醫書中最完善簡要的一部。
從漢代至清朝以來，中醫學的形成及發展主要脈絡，可歸類為以下七種學派：
《一》傷寒學派：以漢代張仲景為代表，特點為擅於辨證論治。
《二》寒涼學派：以金朝劉河間（劉完素）為代表，特點為擅用寒涼藥。
《三》補土學派：以金朝李東垣、張元素為代表，特點為擅用補益脾胃藥。
《四》攻邪學派：以金朝張從正（張子和）為代表，特點為擅用汗、吐、下三法。
《五》丹溪學派：以元朝朱丹溪為代表，特點為擅用滋陰藥。
《六》溫補學派：以明朝薛已、張景嶽（張介賓）為代表。特點為著重於虛損病證的辨證，擅用溫補藥。
《七》溫病學派：以明末吳又可、葉天士、吳鞠通（吳瑭）為代表，特點為著重於溫病的辨證與治療。
十大中醫學典籍：《黃帝內經》《神農本草經》《難經》《傷寒雜病論》《脈經》《針灸甲乙經》《千金方》《本草綱目》《小兒藥証直訣》《溫病條辨》。
【命】：
理解人自身休咎及預測遭遇的方術。古人認為以人出生的時間「年、月、日、時」可以預測判斷未來的吉凶；但「命」與「運」卻又並非決定人吉凶的唯一絕對因素；易學的真理正是知天命而非認命。古人還認為君子應知命，知運，知生死，知富貴貧賤，知進退，知等待以至把握時機，進而創造自己的人生機遇！「命」是指出生時與生俱來的特定條件，性格及身體狀況；而「運」則是後天人生的遭遇，環境，選擇及個人努力的進程。
『命』的占術是占卜「人」的事情，所以須以人的「出生年月日時」為基本因素去探求。【命】是以推定人的命運，進而達到趨吉避凶的一種學問。『命』的推測可以分為「占星」，「五行」，「易卦」幾種模式。
星命：是以觀測天上星體運行及會合情況以反應本人命運吉凶的方法。依據人的出生時辰，每人出生時的
天上星辰位罝都不盡相同，而在人生的過程中，不同時間的天體會合，就會影響人的際遇和吉凶。
代表的方術包括：七政四餘，果老星宗，紫微斗數等。而其中紫微斗數及果老星宗除虛星，實星並
用之外，亦會配合天干地支應用。
五行：是把人出生時辰配以十天干，十二地支，排成八字。以所涉五行的生剋制化，演譯出人生的軌跡，
又稱四柱推命術。相傳始於戰國時代鬼谷子用《前定命數》取其年干、時干為人論命，再由唐朝
李虛中整理《李虛中命書》以年為主為人推命。
易卦：易經按河圖，洛書之象數而來，經周文王演譯成一完整系統。人的出生時間，亦可配上易經中的六
十四卦，其中象理與時間同時推移，看卦爻動靜，生剋及變化，既可以解釋天下事物的生滅過程，
亦可以判斷人生及社會的趨勢。其中以「皇極經世」，「鐵板神數」及「京房易」為主。
紫微斗數：是運用「虛星，五行與天干、地支」的推命術，傳由宋朝陳希夷據「河圖」「洛書」所創。虛
星按實星演化而成。推算時按星曜彼此互相干涉看所產生的吉凶，世傳吳景鸞撰有《紫微星訣》
。而《四化為主》派別則以星辰為經，飛星四化為緯，相互對待，互生體用，其論理依據《斗
數秘儀》。
子平八字：八字推命是運用「天干與地支」八字五行生剋刑沖推衍吉凶的占術。自李虛中以後，再經宋朝
徐子平《淵海子平評註》改以日為人推命依據，後經明朝劉明溫《滴天髓》加以闡微。以生年
、月、日、時為基礎，推出十干配合季節論其五行生剋，占卜人之吉凶成敗禍福壽夭。
五星祿命：即七政四餘，是根據人之八字，對應以月亮、太陽為中心及一眾天星，來推人命運的一種占術。
果老星宗：運用「實星、虛星與天干、地支」的占術，不但需要天文學的知識使用實星，同時也用到虛星
，演算法極為複雜。經云「先觀主曜，次察身星，當以二十八宿為本，十一曜為用，尊莫尊乎
日月，美莫美於官福，貴賤定格，貧富論財，賢愚識其高卑，壽夭究其元氣，此先天之大要。」
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